QUESTÃO 12/ Setembro de 2021

Borges

Lovecraft e La Casa Colorada

"Há mais coisas"

por Aftermath laika

Muitos anos se passaram - “não há outro enigma que o tempo”, diz Borges - e La Casa Colorada está em estado de abandono. Ele decide entrar, mas não sem antes ouvir alguns conselhos: os do próprio arquiteto Muir e a conturbada história de um cuteleiro; mas eles não são nada mais do que histórias
infeliz. Por outro lado, do velho carpinteiro recebe as plantas dos móveis e um aviso: não se aproxime da casa de Preetorius.

Créditos: Textos, Design e Ilustração Rescaldos Laika® / Buenos Aires 2021

Na história Existem mais coisas [The Sand Book, Emecé Editores, Buenos Aires: 1975], Borges trabalha nos mesmos aspectos de movimento da percepção, o futuro e o gênero do terror lovecraftiano. Mesmo que no próprio epílogo de seu livro o escritor observe o resultado como um «fruta lamentável», A experiência da história deixa uma dimensão congruente sobre o divino e o real; um limiar simultâneo que nomeia os corpos em um espaço cuja arquitetura se assemelha a um céu desconcertante e talvez definitivo.

A história se passa no "Casa Colorada, perto de Lomas (…) rodeada de várzeas". Na história, um jovem estudante de Buenos Aires prestes a se formar na Universidade do Texas, relembra sua infância aprendendo junto com Edwin Arnett, um engenheiro, livre pensador e tio agnóstico que acaba de falecer em Turdera, justamente no Casa colorada. As memórias são intensas. Os livros vêm à sua memória, mas também os objetos simples com os quais seu tio o inicia no empirismo de George Berkeley; tanto quanto xadrez para vislumbrar o paradoxo; também os textos de Charles Howard Hinton, o matemático britânico que descreve a quarta dimensão por meio do conceito tesserato e uma série de cubos e projeções geométricas.

Ao retornar a Buenos Aires em 1921, a casa foi leiloada e comprada por um forasteiro excêntrico: Max Preetorius. Mas não só isso, ele imediatamente o esvaziou de suas coisas materiais, objetos do cotidiano, ceras e móveis para descartá-los em um depósito de lixo. Talvez em homenagem ao arquiteto Alexander Muir - um velho amigo pessoal de seu tio Arnett e o encarregado de projetar meticulosamente a casa e seu mobiliário como um todo - nenhum carpinteiro local quer se dar ao trabalho de restaurá-la. Durante um longo tempo de indagações e reclamações, o aluno entende as reservas e desculpas para voltar a trabalhar na propriedade: é naqueles dias do passado que um novo morador teria se escondido na casa. No entanto, um certo Mariani - um carpinteiro da cidade de Glew - concorda em fazer o trabalho.

Já se passaram muitos anos - "não há outro enigma além do tempo»- e a Casa Colorada encontra-se em estado de abandono. O aluno decide entrar, mas não sem antes ouvir alguns conselhos: os do próprio arquiteto Muir e a conturbada história de um cutler, mas não passam de histórias infelizes. Por outro lado, do velho carpinteiro recebe a geometria dos móveis assinada pelo próprio Preetorius e uma confissão: não se aproxime da casa de Turdera porque, em sua humilde opinião, Preetorius é louco.

O aluno descarta as histórias e abre o portão. La Casa Colorada inunda todas as memórias de sua infância. É janeiro, um trovão invade a propriedade sob uma violenta tempestade de verão. Quando você acende a luz, a primeira busca na casa é devastadora: paredes mal derrubadas, ervas daninhas, alguns outros móveis sem uso. Já é o fim da história. Borges coloca o aluno em um exercício de grande complexidade; entenda o que você vê e dê um nome. Mas ele congela. O exame o confronta com uma dificuldade polissêmica:

“Não vou tentar descrevê-los, porque não tenho certeza se os vi, apesar da impiedosa luz branca. Eu vou me explicar. Para ver uma coisa, você tem que entendê-la. A poltrona pressupõe o corpo humano, suas articulações e partes; tesoura o ato de cortar. O que dizer de uma lâmpada ou de um veículo? O selvagem não consegue perceber a bíblia do missionário; (...) Se realmente víssemos o universo, talvez o entendêssemos.

Nenhuma das formas insanas que aquela noite me jogou correspondia à figura humana ou a qualquer uso concebível. "

Borges - o estudante? - então se questiona sobre o misterioso habitante enquanto imagina seu corpo como uma deformidade incompreensível. Pense em sua origem em um mundo extraplanetário exorbitante, sua razão revelada em pesadelos; um universo formal limitado principalmente de tempo e expresso nos versos comoventes de Lucan. É uma arborescência fractal ou figuras reais emergindo de um conjunto mandelbrot?

Mesmo que ele prefira creditar a Lovecraft um certo estilo na narrativa, a forma da história é próxima ao místico Borges; um texto cuja hermenêutica é construída sobre certezas e experiências irrefutáveis. Sendo a mera exploração de um indivíduo lúcido, Borges propõe a representação do céu na terra - seus demônios, a experiência do inferno - a partir da voz de um aluno lúcido e preparado. Um estudante universitário curioso que conhece também a quarta dimensão, o hipercubo e o empirismo.

Sabemos que a experiência mística nunca desperta na loucura e o aluno está ali para dar crédito ao que seus olhos veem; os olhos de Borges, seu confessor. Quando o aluno busca traduzir e interpretar uma possível verdade sobre uma forma no espaço, ele busca uma reflexão teológica ao invés de uma dimensão objetiva; mais uma oração redentora do que um conceito: aproxima-se de Deus.

Mesmo acreditando no que vê, o aluno não consegue descrever. Ele entende o mal, reconhece sua voz, sua geometria, mas isso lhe causa confusão: seu conhecimento não é monástico; Tudo o que ele sabe se choca com uma fronteira cujo julgamento racional é imprudente: a geometria euclidiana é igualmente válida para todas as ciências, clássicas ou futuras? Quão ver sem primeiro entender? Como nomear? Este é o mesmo investimento que você discutirá mais tarde Marshall Mc Luhan quando diz que não se trata de "ver para crer", mas de "crer para ver". Borges encerra a história com esta frase: «A curiosidade era mais forte que o medo e não fechei os olhos» reservando qualquer descrição do curso.

Os algoritmos atuais permitem ver uma espécie de nova diversidade. Mesmo sem serem combinações infinitas, os espaços de cores multidimensionais oferecem variações inesperadas expressas nos chamadoss fractais multicamadas. Mas a escrita de Borges postula uma versão do homem cuja ontologia é civil e universal. Essa dualidade é baseada em um recurso limitado, histórias simples e planas que persistem em lembrar a mesma história a cada vez. A filosofia, como a matemática, não são "temas" borgianos. Ambos são desculpas e chegadas, aríetes através dos quais forçar uma justificação da tragédia e colorir a discussão; finalmente, seu centro de interesse. A ideologia é uma questão tácita: ela não revela nada além de sua predileção em sociedades de estudo clássicas e mitológicas específicas; popular e talvez rústico; com suas regras e sua moral em completo equilíbrio. Nessa encenação, nesse combate, não há outro argumento senão o paradoxo. A morte é o duelo entre duas figuras que são iguais enquanto descobrem suas diferenças.

O conhecimento de Borges não foi fruto de uma erudição acadêmica, mas de uma curiosidade enciclopédica, ou seja, domínios baseados em simples dicionários e volumes elementares de dados, abreviaturas e gêneros, assim como ele nunca deixou de citar e alertar os leitores como fontes. de suas investigações. O destino extraordinário dos primeiros textos ainda é surpreendente: suas especulações literárias, matemáticas e filosóficas foram publicadas em revistas nacionais menores e popularização popular. Se Borges não era um estudioso, também não era um matemático: suas apropriações baseavam-se em sua persistência em tratar a literatura como uma tensão múltipla entre diferentes ficções, filosofia, história e especulação científica.

Borges não trata os aspectos da matemática como um assunto, mas são seus personagens que vivenciam suas relações como um paradoxo. Assim, Borges examina o universo múltiplo e o labirinto como rizomas, conjuntos infinitos e igualdade de espelhos; metafísica e acaso como destino. No que se refere ao tratamento literário, trata-se do futuro de sua leitura crítica de diversos autores, estratégia desenvolvida com grande habilidade e síntese e uma poderosa técnica narrativa. Daí sua experiência com Lovecraft. Um mero jogo. Curto e conciso. Como a citação de Mies Van der Rohe, "Menos é mais".

A geometria do universo parou no porão de uma velha casa em Buenos Aires - as esferas de Pascal e de O Aleph- ele considera um Deus o centro de todas as coisas, uma espécie de início, de expansão e como um espelho, um infinito inevitável. Podemos citá-lo mais uma vez: "Deus é uma esfera inteligível, cujo centro está em toda parte e a circunferência em lugar nenhum".

No Epílogo de Livro de areia –Datado de 3 de fevereiro de 1975–, Borges analisa em sucinta série de notas as tramas das histórias incluídas no pequeno volume; uma justificativa que ainda pode ser lida como especulação científica: «Dois objetos adversos e inconcebíveis são a matéria-prima das últimas histórias. O disco é o círculo euclidiano que admite apenas uma face; o livro de areia, um volume de folhas incalculáveis ​​»

Nessas histórias que poderiam ser perfeitamente lidas como breves conjecturas, Borges nos permite saber que conhece os aspectos teóricos da geometria euclidiana a partir da noção de ponto, linha e plano, embora o faça para testar a noção de infinito, a quarta dimensão teórica. e hipervolume. Sobre a tesserato, o hipercubo de quatro dimensões, Borges observa o seguinte[1]: «Recusar a quarta dimensão é limitar o mundo, afirmá-lo é enriquecê-lo. Através da terceira dimensão, a dimensão da altura, um ponto aprisionado em um círculo pode fugir sem tocar a circunferência; através da quarta dimensão, o inimaginável, um homem aprisionado em uma masmorra poderia sair sem passar pelo teto, pelo chão ou pelas paredes »

Carl Sagan apresentaria em 1980 a série Cosmos. En Capítulo 10-O limite da eternidade–,  desenvolve uma explicação muito semelhante.

Hoje podemos encontrar nos textos de Borges vestígios do que chamamos de realidade aumentada –e diminuída–: um foco diferencial de uma realidade tão alternativa quanto simultânea. Borges pensava o universo talvez como um homem da Renascença: o universo físico, a filosofia, a ciência e a arte como uma unidade indissolúvel de pensamento; o incognoscível como uma ficção plausível. A experiência mística completa um instrumento particular: o limiar celeste coberto por uma arquitetura precisa, mas inacessível.

A ficção parece construída por argumentos consistentes: concorda com um universo orgânico coerente, seja possível ou não. Nesse caso, não importa quão fantástico possa ser o mundo observado. Basta poder ser percebido como credível, ou seja, absolutamente congruente e vinculado entre si. Talvez por não ter escrito em latim, as experiências místicas de Borges - fora dos sonhos e rodeadas de certezas silenciosas - são muito semelhantes às de Swedenborg.

Sua tela-espelho se relaciona sob uma rede infinita de posições, variações e subjetividades, uma realidade multiforme transversal e hiperligada: a transdisciplina que hoje articula virtualmente a Internet. Enquanto escrevo estas linhas, a talentosa Alicia Dickenstein, especialista em geometria algébrica, «uma disciplina que tenta compreender objetos geométricos com ferramentas algébricas e objetos algébricos com ferramentas geométricas»E quem eu conheci durante seus anos de tese, ele acaba de receber o prestigioso prêmio L'Oreal-Unesco "For Women in Science" em matemática. Eu celebro com emoção.

Rescaldo Laika / Mar da China, 11 de fevereiro de 2021

[1]  Borges, Jorge Luis. Textos recuperados "A quarta dimensão" (1931-1955)