EDIÇÃO 8 / junho de 2021

Lombroso

Raiva e terror de Deus

as crianças não têm medo à noite

por Aftermath laika

Maquiavel argumentou que o medo é o medo da punição. Talvez uma espécie de alerta, de consciência que prefigura a inexorável justiça divina: Nêmesis vem da expressão latina indignatio. Se o bem é a eternidade, o mal é uma circunstância passageira? A felicidade é um excesso?

Créditos: Textos, Design e Ilustração Rescaldos Laika® / Buenos Aires 2021

Lao Tse apresenta seu trabalho Tao Te King no século XNUMX aC, talvez durante o período dos Reinos Combatentes, a Idade de Ouro da Filosofia Chinesa. Em seus textos, ao invés de observar o indivíduo dentro de seu próprio universo social, ele diz respeito a uma relação transcendental –o caminho do Tao– em harmonia com a natureza e as leis do Universo. Dessa posição cósmica e abstrata, sugere advertências; paradoxos e aprendizagem em busca de obter um caminho fluido e harmonioso em face da existência perdida. Diante das mutações e do fluxo constante da vida cotidiana, o Tao se apresenta como imparcial e justo, ou seja, por não ter interesses próprios, busca apenas a continuidade da existência na ordem natural do universo. Assim, Lao Tzu rejeita qualquer legislação que opere sobre a moral dos povos como forma de submissão e punição. Neste quadro, onde a existência é a causa e consequência de uma humanidade precedente, e a guerra, as lágrimas do vencedor, Lao Tse coloca um vínculo profundo entre possuir e perder: "Não há crime maior do que o poder do desejo (cap. 46)" Portanto, se queremos enfraquecer algo, devemos primeiro fortalecê-lo. Nesses termos, ao alimentar um desejo, preparamos a dor para sua perda. O terror não tem nada a ver com outra coisa: um mecanismo maligno que precipita o fim do que acreditávamos estar vivo - talvez nos pertencesse - e celebramos a sua existência.

Ezequiel Ludueña se refere em seu ensaio Eriugena que durante o reinado de Carlos el Calvo, o monge Godescalco de Orbais postulou em seus escritos a dupla predestinação: só Deus decide quem vai para o céu e quem vai para o inferno; isto é, desde toda a eternidade. A igreja detecta uma fragilidade neste conceito; Em todo caso, Deus pode ser visto como um guia injusto e totalmente responsável para o mal: ele pune precisamente por não querer evitá-lo. A disputa exigia revisões, refutações e outros postulados para tentar resolver a discussão que resultou em punição e prisão para os hereges. De certa forma, uma batalha incompleta pode ser vista: o mundo espiritual nunca acabou encontrando um lugar de interesse como os bens de luxo faziam. "É mais fácil um camelo entrar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos Céus"[1].

Maquiavel Ele argumentou que o medo é o medo da punição. Talvez uma espécie de alerta, de consciência que prefigura a inexorável justiça divina:  Nêmesis.

Se o bem é a eternidade, o mal é uma circunstância passageira? A felicidade é um excesso? Nemesis vem da expressão latina indignatio. Também responde a uma certa teoria da punição, uma justiça retributiva.

Embora a punição seja uma penalidade comum para o comportamento e seja expressa dentro dos limites da moralidade, possuir significa apenas acréscimo e acumulação. Exceto pela morte, entendemos a perda como algo aspiracional. A simples menção da privação de algo valioso - um bem suntuoso - já gera angústia; perda de saúde, terror. Mas embora a vida seja o maior bem comum, a fragilidade faz parte do cotidiano das classes atrasadas. A ameaça pode surgir em uma sociedade sem destino? No fundo, não poderíamos contar a história de seus horríveis efeitos que geralmente questionam o desequilíbrio fatal entre a felicidade do conforto e a aparência de algo monstruoso: sua perda inexorável nas mãos de um destino imprevisto.

O terror, portanto, parece ser uma percepção diferencial: uma questão de classe. O terror burguês é, em todo caso, também uma discussão intelectual sobre a abstração estética e o espiritual inquieto. As classes populares não têm medo de perder o que sabem que nunca terão. É magistralmente aplicado por Walt Disney em cada uma de suas histórias: Que vagabundo poderia se preocupar com a partida de um cachorro no meio da noite se os cães vagassem sozinhos em completa liberdade e, em qualquer caso, nas noites de tempestade, eles uivam para afastar conscienciosamente esse momento o mais rápido possível? Mas a perda daquele outro bichinho bacana, querido, cuja coleira identifica sua pertença de classe, assusta boa parte dos espectadores. Em qualquer caso, quais são as ressonâncias do medo? São regressões? Atavismos ou hábitos? As crianças não têm medo à noite, seus pais sim.

Philip Roth se pergunta como é possível para um Deus bom e todo-poderoso permitir a morte de uma criança. Permitir é antes de tudo decidir. A postulação de Godescalco de Orbais e a dupla predestinação redefine em Roth a ira de Deus. Em seu romance NêmesisEnquanto ele localiza a origem do mal em Newark na década de 1940, milhares de crianças morrem de poliomielite em um verão violento e desconcertante. No meio, a comunidade discute os termos de saneamento e higiene por meio de argumentos profanos. Culpa, existência, Deus e disputas sociais estão bloqueadas em uma lógica implacável. O portador do mal geralmente também não percebe a tragédia.

Podría decirse que la conciencia moral, un aspecto vacío en las sociedades medievales fruto de la intromisión de la Iglesia en los asuntos civiles y la puja de la nobleza en instalar los mandamientos necesarios para controlar a la turba maleducada, produce este desconcierto sobre la propiedad de as coisas.

Robin Hood devastando as florestas de Sherwood não fornece um precedente ideal para construir esse medo das entranhas de um caminho arborizado encantador, o mesmo que Chapeuzinho Vermelho viaja para visitar sua avó? Não foram os nobres do Reino de Nottingham que enfrentaram o bravo arqueiro que guardava seus pertences para entregá-los aos oprimidos deixados a morte ao redor da travessia?

Enquanto na Idade Média o conceito de polícia era uma espécie de ordem jurídica e social nas cidades, rapidamente passou de uma ordem civil para uma ordem moral quando a Igreja destacou seus próprios pontos de discussão. É claro que a Igreja sempre tentará ordenar seus bastiões para equilibrar hereges e feiticeiros, bem como todos aqueles que consideram essencial obter uma morte heróica e tornar-se parte do Além como uma espécie de parabéns; honorário.

No que diz respeito à experiência científica, para o cinema, as ciências sempre se apresentam como um patrimônio aristocrático. A verdade é que com o advento da Revolução Industrial, as sinuosas estradas daquelas densas florestas ao pôr do sol se transformaram em jardins privados e sublimes e, em vez de emboscarem feras, aparecem homens que assim se comportavam e que acabam por desencadear a nova tragédia.

Enquanto isso, na cidade, o progresso começa a tornar visível a escuridão do trabalho, as máquinas industriais, as ruas onde o lixo é despejado. Enquanto isso, a educação se prepara para forjar o valor primordial dos direitos individuais, oficiando como prólogo à construção do bem - em detrimento do mal ignorante - para completar a mesma linha de experiência junto com a razão.

Em 1791, o físico e médico Luigi galvani publicar De viribus electricitatis in motu musculari commentarius, um tratado sobre estimulação elétrica em músculos e nervos; em si, observações e experiências em sapos submetidos a fenômenos elétricos. Além de Galvani, o veneziano Alessandro Volta, que mais tarde descobriu a bateria elétrica, traz uma discussão fundamental a esse respeito, pois, a partir de sua própria experiência apenas com metais, estabelece que o tecido muscular não é necessário para produzir corrente elétrica. Nada se sabia sobre as neurociências ainda, mas esses trabalhos - a monografia de Galvani e as experiências e discussões de Volta - tornaram-se um assunto de interesse e tanto escritores quanto divulgadores rapidamente começaram a debater a notícia: a força eletromotriz pode ser gerada a partir de três elementos: os nervos, os músculos e um líquido e uma série de condutores metálicos.

No início do século XIX, enquanto a indústria se posicionava como a maior aventura do século, um neuroanatomista, Franz Gall, associava transtornos mentais ao formato do crânio e suas características: a frenologia. As observações relacionam a criminalidade como uma degeneração biológico. A faculdade mental, na medida em que pode ser medida em saliências; áreas do crânio claramente identificáveis. Não se trata apenas de instalar uma aventura pseudocientífica como protociência. A especulação abre uma etapa complicada: embora considere a inteligência como um atributo social, ela distancia a sociedade rica e educada da suspeita de crimes. Enquanto isso, o aspecto regressivo a estágios primitivos deficientes fornece um sabor genético na evolução das espécies. Essa crença é tão forte que o ambiente jurídico da época consegue sistematizar as características físicas dos crânios por meio de um tratado.

De resto, esses argumentos apontam a criminalidade na direção da raça. Em meados do século XNUMX, Césare Lombroso, um aristocrata italiano que mais tarde ocuparia tanto a Cátedra de Medicina Legal em Torino quanto a direção do asilo de Pesaro, desenha uma série de personagens e sinais sobre a teoria decriminoso nascido » que podem ser transferidos como vasos comunicantes entre a física do corpo e os valores morais. Tais características, apesar de serem meramente observações empíricas, também consideram a possibilidade de algum tipo de erro, digamos na cadeia evolutiva ou resultado de algum tipo de desordem genética. Lombroso não hesita em associar a psiquiatria à antropologia criminal, disciplina que ele mesmo criou em Torino. O resultado é uma espécie de relação permanente entre os acidentes de um corpo e as consequências de sua mente. L'uomo delinquente (1876) observa as diversas tipologias de criminalidade do delinquente nato ao moral; do alcoólatra ao apaixonado, etc.

Enquanto no gênero literatura - terror - os autores desenvolveram o visualização do hediondo com observações góticas não aprendidas de contos medievais: As dobradiças enferrujadas de poeira e tempo rangeram e finalmente a porta cedeu. ou ...e finalmente aquela coisa apareceu diante dos meus olhos ... No cinema, o horrível costuma ser resolvido mostrando o reverso de um rosto deslocado que parece dizer Que diabos é essa coisa horrível que estou vendo?  A ideia não parece mais do que a necessidade de criar suspense. Porém, a operação percebe outra coisa: uma vez que a aparência do monstruoso seja descoberta em detalhes, poderíamos relativizar sua substância. Em psicologia, a repetição de um ato favorece sua reprodução até que se torne habitual.

O design mais conhecido de A criatura criado por Mary Shilley é retratado no filme de 1931 de James Whale: Frankenstein. O corpo e o rosto parecem executados sob um design rico em anomalias e estranheza capaz de discernir o que se poderia chamar normalidade física de uma perspectiva biológica. Mas entre o romance de Mary Shelley, -Frankenstein, o moderno Prometeu (1818) -, A teoria de Césare Lombroso, -L'uomo delinquente (1876) - e o filme James Whale, -Frankenstein (1931)-, há um intervalo de mais de um século.

Vamos prestar atenção às características do Criminoso nascido em lombrosia:

1- Destacada assimetria da face e do crânio. 2- orelhas desproporcionais. 3- Mandíbula proeminente. 4- Membros muito longos. 5- Visão nítida. 6- Cavidades oculares profundas e superciliares exageradas. 7- Baixa sensibilidade à dor. 8- O clima, (o calor como influência e propensão ao crime) 9- Falta de capacidade para o remorso, controle de impulsos e vergonha. 10- Classe social 13- Crenças e educação. 14- tendência a vícios: álcool, tabaco e drogas 15- alimentos.

Na criminologia, identikits compõem um universo comum e, afinal, a mesma especulação, pois o procedimento dos especialistas para determinar a possível identidade facial de um criminoso, ainda hoje em que a técnica lombrosiana é totalmente descartada, é reconstruir os traços a partir de estereótipos e Rubbings. com base em testemunhos orais. 

Os artistas originais da década de 50 eram limitados por uma série de categorias fixas que ordenavam seus trabalhos. Não há dúvida de que a fragilidade do sistema reside na escolha deliberada dos componentes. Dezenas de narizes e bocas, dezenas de testas e queixos. Simplesmente dezenas e, consequentemente, restrições quanto a uma configuração estética. O produto final alcançou um quebra-cabeça pré-determinado onde observar e coordenar áreas específicas do gesto, ou seja, as características: um nariz (columbine), uma mandíbula (proeminente), algumas orelhas (você pula), olhos que olham (de tal forma)etc. Para tanto, a empresa de armamentos Smith & Wesson projetou anos depois um dispositivo luminoso e a classificação de dois mil filmes de acetato que podiam ser projetados um sobre o outro.

Esse tipo de taxonomia destaca a periculosidade do assunto simplesmente sob a aparência; a descrição e os comportamentos do perpetrador sob a memória crítica da vítima aterrorizada. Parte disso pode ser observado no olhar social que discute as ações do Criatura como uma espécie de engano involuntário que semeia o terror ao mesmo tempo que merece o isolamento e a morte sem mais. Ninguém espera que o horrível se afaste muito do que foi aprendido com a cultura da Europa Central. Em qualquer caso, o design físico de "A criatura" o "O monstro" –O nome usado no filme de Whale– permanecerá icônico e inesquecível..

No entanto, a física das coisas como uma variável estética torna os resultados um pouco caprichosos. Indiscutivelmente, o autor descarta todos os caminhos para se concentrar em apenas um. Literatura e cinema são dispositivos que permitem diferentes tipos de abordagem, possuindo diferentes estratégias para, provavelmente, chegar ao mesmo lugar de compreensão e tensão. Mas nada na aparência em si leva ao terror. Raymond Chandler costumava dizer que se condensássemos os episódios fragmentados de uma história em uma única sequência (necessária para manter a tensão por um certo tempo, comercial ou não) obteríamos um resultado nada promissor. Ele chamou isso de "falso suspense".

Certa etimologia da palavra, ela admite que suspender é segurar algo no ar, isto é, manter um objeto fora da realidade física, digamos, de sua gravidade. Portanto, embora possamos aceitar a prorrogação de um evento no tempo, o preenchimento não deve prejudicar o resultado. Sobre Bullet time, cinemática da morte explícita Vimos como o cinema é capaz de relatar a morte de um personagem ao dobrar e triplicar o evento de várias câmeras, mas não substituindo o tempo, mas acrescentando-o linearmente. Portanto, além de ver um tiro em câmera lenta, a munição e a deflagração no momento em que o gatilho é acionado, alguns diretores vão adicionar sucessivamente outras câmeras de forma linear, ou seja, uma imagem após a outra, dilatando o tempo. Lógico de um projétil entre a câmara da arma e o corpo da vítima.

Paradoxalmente, a descrição como forma de narrativa no cinema entra em conflito com as linguagens do autor. No cinema de ação é muito rápido, muito mais do que qualquer literatura. Em muitos aspectos considerados nos formatos de gênero, – tanto na literatura quanto no cinema– o enigma do rosto, a física das coisas, É citado aos poucos, é introduzido o conta-gotas, dose que resulta da necessidade de manter o expectativa e assim produzir espaços de imaginação com o não dito e ainda mais, o invisível. Na literatura, o mecanismo parece mais simples. Posso destacar algo muito detalhado sem perceber totalmente. O cinema, cujo foco é muito preciso, resolve com a velocidade do avião reduzida a alguns quadros por segundo e enquanto essa velocidade impede a possibilidade de entender exatamente, digamos, imaginar ou conjeturar com grande amplitude. Ou seja, o que a literatura precisa de um parágrafo para discutir, o cinema fará num piscar de olhos.

Rescaldo Laika, Buenos Aires, junho de 2021


[1] Evangelhos sinópticos: Marcos Lucas, Mateus, Perigo de riquezas.